فصل: قال القاسمي:

ومعنى ما نسبوه إليه من العلم أنه قد علم منهم المكالبة على إتيان الذكور، وشدّة الشهوة إليهم، فهم من هذه الحيثية كأنهم لا حاجة لهم إلى النساء؛ ويمكن أن يريدوا: أنه لا حق لنا في نكاحهنّ؛ لأنه لا ينكحهنّ ويتزوج بهن إلا مؤمن، ونحن لا نؤمن أبدًا.
وقيل: إنهم كانوا قد خطبوا بناته من قبل فردّهم، وكان من سنتهم أن من خطب فردّ، فلا تحل المخطوبة أبدًا: {وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ} من إتيان الذكور.
ثم إنه لما علم تصميمهم على الفاحشة، وأنهم لا يتركون ما قد طلبوه: {قَالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً} وجواب لو محذوف. والتقدير: لدافعتكم عنهم ومنعتكم منهم، وهذا منه عليه السلام على طريق التمني: أي لو وجدت معينًا وناصرًا، فسمي ما يتقوّى به قوّة: {أَوْ آوِى إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ} عطف على ما بعد لو لما فيه من معنى الفعل، والتقدير: لو قويت على دفعكم، أو آويت إلى ركن شديد.
وقرئ: {أو آوى} بالنصب عطفًا على قوّة كأنه قال: لو أن لي بكم قوّة، أو إيواء إلى ركن شديد، ومراده بالركن الشديد: العشيرة، وما يمتنع به عنهم هو ومن معه. وقيل: أراد بالقوّة: الولد، وبالركن الشديد: من ينصره من غير ولده. وقيل: أراد بالقوّة: قوته في نفسه. ولما سمعته الملائكة يقول هذه المقالة، ووجدوا قومه قد غلبوه وعجز عن مدافعتهم: {قَالُواْ يالُوطٍ إِنَّا رُسُلُ رَبّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ} أخبروه أوّلًا أنهم رسل ربه، ثم بشّروه بقولهم: {لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ} وهذه الجملة موضحة لما قبلها؛ لأنهم إذا كانوا مرسلين من عند الله إليه لم يصل عدوّه إليه ولم يقدروا عليه، ثم أمروه أن يخرج عنهم، فقالوا له: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ الليل} قرأ نافع وابن كثير بالوصل، وقرأ غيرهما بالقطع، وهما لغتان فصيحتان.
قال الله تعالى: {واليل إِذَا يَسْرِ} [الفجر: 4] وقال: {سُبْحَانَ الذى أسرى} [الإسراء: 1] وقد جمع الشاعر بين اللغتين فقال:
حي النضير وربة الخدر ** أسرت عليه ولم تكن تسري

وقيل: إن أسرى للمسير من أول الليل، وسرى للمسير من آخره، والقطع من الليل: الطائفة منه.
قال ابن الأعرابي: {بقطع من الليل}: بساعة منه.
وقال الأخفش: بجنح من الليل.
وقيل: بظلمة من الليل.
وقيل: بعد هدوّ من الليل، قيل: إن السرى لا يكون إلا في الليل، فما وجه زيادة بقطع من الليل؟ قيل: لو لم يقل بقطع من الليل لجاز أن يكون في أوّله قبل اجتماع الظلمة، وليس ذلك بمراد: {وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ} أي: لا ينظر إلى ما وراءه، أو يشتغل بما خلفه من مال أو غيره.
قيل: وجه النهي عن الالتفات أن لا يروا عذاب قومهم، وهول ما نزل بهم، فيرحموهم ويرقوا لهم، أو لئلا ينقطعوا عن السير المطلوب منهم بما يقع من الالتفات، فإنه لابد للملتفت من فترة في سيره: {إِلاَّ امرأتك} بالنصب على قراءة الجمهور، وقرأ أبو عمرو، وابن كثير بالرفع على البدل، فعلى القراءة الأولى امرأته مستثناة من قوله: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ} أي: أسر بأهلك جميعًا إلا امرأتك فلا تسر بها، فإنه: {مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ} من العذاب، وهو رميهم بالحجارة لكونها كانت كافرة.
وأنكر قراءة الرفع جماعة منهم أبو عبيد وقال: لا يصح ذلك إلا برفع: {يلتفت} ويكون نعتًا، لأن المعنى يصير إذا أبدلت وجزمت أن المرأة أبيح لها الالتفات وليس المعنى كذلك.
قال النحاس: وهذا العمل من أبي عبيد وغيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب أن يكون، والرفع على البدل له معنى صحيح، وهو أن يكون استثناء من النهي عن الالتفات، أي لا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك، فإنها تلتفت وتهلك.
وقيل: إن الرفع على البدل من: {أحد}، ويكون الالتفات بمعنى التخلف لا بمعنى النظر إلى الخلف، فكأنه قال: ولا يتخلف منكم أحد إلا امرأتك، فإنها تتخلف، والملجئ إلى هذا التأويل البعيد الفرار من تناقض القراءتين، والضمير في: {إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ} للشأن، والجملة خبر إنّ: {إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصبح} هذه الجملة تقليل لما تقدّم من الأمر بالإسراء والنهي عن الالتفات، والمعنى: أن موعد عذابهم الصبح المسفر عن تلك الليلة، والاستفهام في: {أَلَيْسَ الصبح بِقَرِيبٍ} للإنكار التقريري، والجملة تأكيد للتعليل.
وقرأ عيسى بن عمر {أليس الصبح} بضم الباء وهي لغة، ولعلّ جعل الصبح ميقاتًا لهلاكهم لكون النفوس فيه أسكن، والناس فيه مجتمعون لم يتفرّقوا إلى أعمالهم.
{فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا} أي: الوقت المضروب لوقوع العذاب فيه، أو المراد بالأمر: نفس العذاب: {جَعَلْنَا عاليها سَافِلَهَا} أي: عالي قرى قوم لوط سافلها، والمعنى: أنه قلبها على هذه الهيئة، وهي كون عاليها صار سافلها، وسافلها صار عاليها، وذلك لأن جبريل أدخل جناحه تحتها فرفعها من تخوم الأرض حتى أدناها من السماء ثم قلبها عليهم: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مّن سِجّيلٍ} قيل: إنه يقال أمطرنا في العذاب ومطرنا في الرحمة.
وقيل: هما لغتان، يقال: مطرت السماء وأمطرت حكى ذلك الهروي.
والسجيل: الطين المتحجر بطبخ أو غيره.
وقيل: هو الشديد الصلب من الحجارة.
وقيل: السجيل الكثير.
وقيل: إن السجيل لفظة غير عربية، أصله سج وجيل، وهما بالفارسية حجر وطين عرّبتهما العرب فجعلتهما اسمًا واحدًا.
وقيل: هو من لغة العرب.
وذكر الهروي: أن السجيل اسم لسماء الدنيا.
قال ابن عطية: وهذا ضعيف يردّه وصفه بمنضود.
وقيل: هو بحر معلق في الهواء بين السماء والأرض.
وقيل: هي جبال في السماء.
وقال الزجاج: هو من التسجيل لهم، أي ما كتب لهم من العذاب فهو في معنى سجين، ومنه قوله تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجّينٌ كتاب مَّرْقُومٌ} [المطففين: 8، 9] وقيل: هو من أسجلته: إذا أعطيته، فكأنه عذاب أعطوه، ومنه قول الشاعر:
من يساجلني يساجل ماجدا ** يملأ الدلو إلى عقد الكرب

ومعنى: {مَّنْضُودٍ}: أنه نضد بعضه فوق بعض.
وقيل: بعضه في أثر بعض، يقال: نضدت المتاع: إذا جعلت بعضه على بعض، فهو منضود ونضيد، والمسوّمة: المعلمة، أي التي لها علامة: قيل كان عليها أمثال الخواتيم.
وقيل: مكتوب على كل حجر اسم من رمى به.
وقال الفراء: زعموا أنها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض.
فذلك تسويمها، ومعنى: {عِندَ رَبّكَ} في خزائنه: {وَمَا هِى مِنَ الظالمين بِبَعِيدٍ} أي: وما هذه الحجارة الموصوفة من الظالمين وهم قوم لوط ببعيد، أو ما هي من كل ظالم من الظلمة ومنهم كفار قريش ومن عاضدهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ببعيد، فهم لظلمهم مستحقون لها.
وقيل: {وَمَا هِىَ} أي: قرى: {مِنَ الظالمين} من كفر بالنبيّ صلى الله عليه وسلم: {بِبَعِيدٍ} فإنها بين الشام والمدينة.
وفي إمطار الحجارة قولان: أحدهما: أنها أمطرت على المدن حين رفعها جبريل.
والثاني: أنها أمطرت على من لم يكن في المدن من أهلها، وكان خارجًا عنها.
وتذكير البعيد على تأويل الحجارة بالحجر، أو إجراء له على موصوف مذكر: أي شيء بعيد، أو مكان بعيد، أو لكونه مصدرًا كالزفير والصهيل، والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمؤنث.
وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في قوله: {وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِئ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا} قال: ساء ظنًا بقومه، وضاق ذرعًا بأضيافه: {وَقَالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ} يقول: شديد.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عنه، في قوله: {يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ} قال: يسرعون: {وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السيئات} قال: يأتون الرجال.
وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عنه، أيضًا قال: {يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ} يستمعون إليه.
وأخرج أبو الشيخ، عنه، أيضًا في قوله: {هؤلاء بَنَاتِى} قال: ما عرض لوط بناته على قومه لا سفاحًا ولا نكاحًا، إنما قال: هؤلاء نساؤكم، لأن النبيّ إذا كان بين ظهراني قوم فهو أبوهم، قال الله تعالى في القرآن: {وأزواجه أمهاتهم وهو أبوهم} في قراءة أبيّ.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، قال: لم تكن بناته ولكن كنّ من أمته، وكل نبيّ أبو أمته.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير نحوه.
وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن عساكر، عن السديّ نحوه.
قال: وفي قراءة عبد الله: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم}.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن حذيفة بن اليمان، قال: عرض عليهم بناته تزويجًا، وأراد أن يقي أضيافه بتزويج بناته.
وأخرج أبو الشيخ، عن السديّ، في قوله: {وَلاَ تُخْزُونِ في ضَيْفِى} قال: لا تفضحوني.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي مالك: {أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ} قال: رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
وأخرج أبو الشيخ، والبيهقي في الأسماء والصفات، عن ابن عباس: {أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ} قال: واحد يقول لا إله إلا الله.
وأخرج أبو الشيخ، عن عكرمة مثله.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السديّ: {وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ} قال: إنما نريد الرجال: {قَالَ} لوط: {لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِى إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ} يقول: إلى جند شديد لمقاتلتكم.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، {أو آوى إلى ركن شديد} قال: عشيرة. وقد ثبت في البخاري وغيره من حديث أبي هريرة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «يغفر الله للوط إن كان يأوي إلى ركن شديد». وهو مرويّ في غير الصحيح من طريق غيره من الصحابة.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن ابن عباس: {بِقِطْعٍ مّنَ اليل} قال: جوف الليل.
وأخرجا عنه قال: بسواد الليل.
وأخرج عبد الرزاق، عن قتادة، قال: بطائفة من الليل.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله: {وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ} قال: لا يتخلف.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد، في قوله: {وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ} قال: لا ينظر وراءه أحد: {إِلاَّ امرأتك}.
وأخرج أبو عبيد، وابن جرير، عن هارون قال: في حرف ابن مسعود: {فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك}.
وأخرج ابن جرير، عن مجاهد، في قوله: {فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عاليها سَافِلَهَا} قال: لما أصبحوا عدا جبريل على قريتهم، فقلعها من أركانها، ثم أدخل جناحه ثم حملها على خوافي جناحه بما فيها، ثم صعد بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم، ثم قلبها، فكان أوّل ما سقط منها سرادقها، فلم يصب قومًا ما أصابهم، ثم إن الله طمس على أعينهم، ثم قلبت قريتهم، وأمطر عليهم حجارة من سجيل.
وقد ذكر المفسرون روايات وقصصًا في كيفية هلاك قوم لوط طويلة متخالفة، وليس في ذكرها فائدة لاسيما وبين من قال بشيء من ذلك، وبين هلاك قوم لوط دهر طويل لا يتيسر له في مثله إسناد صحيح، وغالب ذلك مأخوذ عن أهل الكتاب، وحالهم في الرواية معروف.
وقد أمرنا بأنا لا نصدّقهم ولا نكذبهم، فاعرف هذا، فهو الوجه في حذفنا لكثير من هذه الروايات الكائنة في قصص الأنبياء وقومهم.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله: {وَمَا هِى مِنَ الظالمين بِبَعِيدٍ} قال: يرهب بها قريش أن يصيبهم ما أصاب القوم.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن السديّ، في الآية قال: من ظلمة العرب إن لم يؤمنوا فيعذبوا بها.
وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، وابن أبي حاتم، عن قتادة قال: من ظالمي هذه الأمة. اهـ.

.قال القاسمي:

{وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ} [77].
{وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا} أي: بعد منصرفها من عند إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وكان مقيمًا في (بلوط ممرا) التي بـ (حبرون) المدينة المعروفة اليوم بـ (الخليل)؛: {سِيءَ بِهِمْ} أي: ساءه مجيئهم؛ لأنهم أتوه على صورة مُرد، حسان الوجوه، فخاف أن يقصدهم قومه، لظنه أنهم بشر: {وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا} يقال: ضاق بالأمر ذرعه وذراعه، وضاق به ذرعًا، أي: ضعفت طاقته، لم يجد من المكروه فيه مخلصًا.
قال الجوهري: أصل الذرع: بسط اليد، فكأنك تريد: مددت يدك إليه فلم تنله. وقيل: وجه التمثيل: أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع، ولا يطيق طاقته، فضُرب مثلًا للذي سقطت قوته، دون بلوغ الأمر والاقتدار عليه.
وقال الأزهري: الذرع يوضع موضع الطاقة، والأصل فيه: أن البعير يذرع بيديه في سيره ذرعًا، على قدر سعة خطوه، فإذا حمل عليه أكثر من طوقه طاق به ذرعًا عن ذلك وضعف، ومدَّ عنقه، فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة.
و(ذرعًا) تمييز، لأنه خرج مفسرًا محوَّلًا. الأصل: ضاق ذرعي به، وشاهد الذراع قوله:
وإن بات وحشًا ليلة لم يضق بها ** ذراعًا ولم يُصبح لها وهو خاشع

{وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ} أي: شديد. وكيف لا يشتد عليه، وقد ألم المحذور، كما قال تعالى:
القول في تأويل قوله تعالى: {وَجَاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ} [78].
{وَجَاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ} أي: يسرعون كأنما يدفعون دفعًا. وقرئ مبنيًا للفاعل: {وَمِن قَبْلُ} أي: قبل مجيئهم: {كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ} أي: الفواحش ويكثرونها، فمرنوا عليها، وقل عندهم استقباحها، فلذلك جاءوا مسرعين مجاهرين، لا يكفهم حياء، فالجملة معترضة لتأكيد ما قبلها. وقيل: إنها بيان لوجه ضيق صدره، أي: لما عرف لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك: {قَالَ} أي: لوط: {يَا قَوْمِ هَؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} أراد أن يقي أضيافه ببناته، وذلك غاية الكرم، أي: فتزوجوهن. أو كان ذلك مبالغة في تواضعه لهم، وإظهار لشدة امتعاضه، مما أوردوا عليه، طمعًا في أن يستحيوا منه، ويرقوا له إذا سمعوا ذلك فيتركوا ضيوفه- هذا ملخص ما في الكشاف ومن تابعه- وظاهر أنه عليه السلام كان واثقًا بأن قومه لا يؤثرونهن بوجه ما، مهما أطرى وأطنب وشوق ورغب، فكان إظهاره وقاية ضيفانه، وفداءهم بهن، مع وثوقه المذكور وجزمه؛- مبالغة في الاعتناء بحمايتهم، وقيامًا بالواجب في مثل هذا الخطب الفادح الفاضح، الذي يدوم عاره وشناره، من الدفاع عنهم بأقصى ما يمكن لكيلا ينسب إلى قصور، وليعلم أن لا غاية وراء هذا لمن لا ركن له من عشيرة أو قبيلة، فذلك غاية الغايات في حيطتهم ووقايتهم.
وفي قوله: {هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} من التشويق، على مرأى من ضيفانه ومسمع، ما فيه من زيادة الكرم والإكرام، ورعاية الذمام. وبالجملة فهو ترغيب بمُحال الوقوع باطنًا، وإعذار لنزلائه ظاهرًا- والله أعلم- وفي هذا إرشاد إلى التطهر بالطرق المسنونة، وهي النكاح. وإشارة إلى تناهي وقاحة أولئك بما استأهلوا به أخذهم الآتي.